پیش به سوی تمدن اسلامی

یا رب اغفر لامی و ارحمها و صل علیها بحق نبی الرحمه محمد صلی الله علیه و بنته الجلیله و آله الطیبین

ایثار

حاکم شدن نفع فردی و کم رنگ شدن ایثار

عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «یَأْتِی عَلَى اَلنَّاسِ زَمَانٌ عَضُوضٌ یَعَضُّ کُلُّ اِمْرِئٍ عَلَى مَا فِی یَدِهِ وَ یَنْسَى اَلْفَضْلَ وَ قَدْ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَیْنَکُمْ» ثُمَّ یَنْبَرِی فِی ذَلِکَ اَلزَّمَانِ أَقْوَامٌ یُبَایِعُونَ اَلْمُضْطَرِّینَ أُولَئِکَ هُمْ شِرَارُ اَلنَّاسِ» .

امام ٰصادق (ع) فرمودند : چنان روزگار سختى بر مردم درآید که هرکسى آنچه دارد به دندان بگیرد و به کنجى خزیده و به تنها بخورد. با آنکه خداى عز و جل گفته است:«اى مردم. فضل و کرم را فراموش نکنید». در آن روزگار است که سودجویان به سراغ درماندگان مى‌روند تا هستى آنان را به بهاى اندک از چنگ آنان بربایند. این سودجویان بدترین خلق خدایند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

سرانجام انقلاب

 علی بن عیسی از ایوب بن یحیی جَنْدَل از امام موسی کاظم علیه السلام نقل می‌کند : مردی از اهل قم مردم را به سوی حق دعوت می‌کند و قومی گرداگرد او جمع می‌شوند به صلابت پاره‌های فولاد، تندبادها آنها را به لرزه درنمی‌آورد و از جنگ خسته نمی‌شوند و ترس به خود راه نمی‌دهند و بر خدا توکل می‌کنند و سرانجام، پیروزی از آن متقین است.»[۱]

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

ده حُسن برای ده بانو

قال مولانا جعفر بن محمد الصادق ( علیه السلام ) عن امه فاطمة الزهراء (سلام الله علیها): إن الله تعالى أعطى عشرة أشیاء لعشرة من النساء التوبة لحواء زوجة آدم و الجمال لسارة زوجة إبراهیم و الحفاظ لرحیمة زوجة أیوب و الحرمة لآسیة زوجة فرعون و الحکمة لزلیخا زوجة یوسف و العقل لبلقیس زوجة سلیمان و الصبر لبرحانة أم موسى و الصفوة لمریم أم عیسى و الرضا لخدیجة زوجة المصطفى و العلم لفاطمة زوجة المرتضى

قاضی ابو محمّد کرخی در کتاب خود از حضرت امام جعفر صادق ع از فاطمه زهرا س روایت می‌کند که فرموند: ... خدای رئوف این ده خصلت را به این ده زن عطا فرموده است: توبه؛ حضرت حوّا، زیبایی؛ ساره همسر حضرت ابراهیم، حفاظ؛ همسر حضرت ایوب (که نامش رحبه بود)، احترام؛ آسیه (همسر فرعون)، حکمت؛ زلیخا  (همسر حضرت یوسف)، عقل؛ بلقیس (همسر حضرت سلیمان)، صبر؛ مادر حضرت موسی (که نامش برحانه بود)، برگزیدگی؛ مریم (مادر حضرت عیسی)، رضایت و خشنودی؛ حضرت خدیجه و علم و دانش؛ فاطمه س (همسر مرتضی علی ع)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

حبط اعمال کافران

وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَلِقَآءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ۚ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ

و آنان که آیات ما و دیدار آخرت را تکذیب کردند، اعمالشان تباه و بی‌اثر شد. آیا جز به آنچه همواره [بر طبق کفر و انحرافشان‌] انجام می‌دادند، کیفر داده می‌شوند؟! (اعراف-۱۴۷)



آنچه سبب بقای اعمال ما و ذخیره آن می شود ایمان و اعتقاد ما به معاد است شاید بتوان اعمال حبط شده منکران معاد را به عمل کسی تشبیه نمود که در word مطلب علمی متقنی را با قلمی روان و خطی زیبا نگاشته باشد ولی چون اعتقاد به آینده و فردایی ندارد دکمه ذخیره (save) را نزده باشد با خاموش شدن رایانه هم چیز پاک می‌شود و دیگر اثری از آن مطالب وجود نخواهد داشت.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

حلیت ربای بین زن و شوهر

صاحب جواهر در مبحث عدم ربا بین زن و شوهر می‌نویسد این که گفته‌ می‌شود بین زوج و زوجه ربا نیست به خاطر این است که بین زوج و زوجه در امور مالی نوعی تسلّط هست؛ هم زوج بر مال زوجه تسلّط دارد و هم زوجه بر مال زوج تسلط این نکته عقلایی منشأ شده است که بین این‌ها ربا حلال باشد. بعد صاحب جواهر نکاتی را ضمیمه می‌کند که بهتر است به عنوان وجه انصراف ذکر شود. ظاهر کلام صاحب جواهر این است که ذاتاً انصراف دارد. نکات دیگری را نیز به عنوان دلیل مستقل ذکر می‌کند. بهتر است این ادله به عنوان دلیل واحد ذکر شود. ایشان می‌فرماید: على أن الدائمة هی التی ثبت لها التفویض فی مال الرجل فی الجملة، کأخذ المأدوم و نحوه، کما أنها هی التی یتسلط الزوج على مالها بحیث لا یجوز لها العتق إلا بإذنه، على ما فی بعض النصوص.

ایشان می‌خواهد بفرماید این که گفته‌اند بین زوج و زوجه ربا نیست به خاطر این است که بین زوج و زوجه در امور مالی نوعی تسلّط هست؛ هم زوج بر مال زوجه تسلّط دارد و هم زوجه بر مال زوج تسلّط دارد. این نکته عقلایی منشأ شده است که بین این‌ها ربا حلال باشد. هما المتحدان فی المال عرفاً. (نجفی، ج۲۳/۳۸۱)

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

اسناد کافی

مرحوم کلینی در مقدمه کافی شهادت به صحت روایات کتابش داده است. معنای صحت روایات این نیست که حجیت تک تک روایات به خاطر سلسله اسنادش است. ممکن است به خاطر این که بعضی از روایاتش صحیح بوده است، روایت‌های دیگر را برای تأیید آورده باشد. بنابراین در جایی که مضمون یک روایت در باب متکرر است، فی الجمله استفاده می‌کنیم که بعضی از این روایت‌ها از حیث سندی صحیح هستند نه همه روایت‌ها. گاهی که ایشان روایتی را که دال بر استحباب است آورده است ممکن است به خاطر اخبار من بلغ باشد. گاهی ممکن است به خاطر این باشد که مطابق عمومات و اطلاقات اولیه است یا مطابق قاعده و عقل نظری و عقلی عملی است. در این جور موارد نمی‌توانیم از شهادت در مقدمه کتاب استفاده کنیم که ایشان سند را می‌خواهد تصحیح کند

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

روضه خوانی امیرالمومنین در فراق حضرت زهرا س

ٰٰٰ

حضرت علی علیه السلام بعد از شهادت فاطمه علیها السلام فرمود:

نَفسِـی عَلَى زَفَرَاتِهَا مَحبُوسَةٌ                         یا لَیتَــهَا خَرَجَـت مَـعَ الزَّفَـرَاتِ‏

لَا خَیرَ بَعـدَکَ فِی الحَیـاةِ وَ إِنَّمَا                             أَبکِی مَخَـافَةَ أَن تَطُولَ حَیاتِی‏

جان من با ناله‏‌هاى خود حبس شده، اى کاش جان من با ناله‏‌هایم خارج می‌‏شد.

بعد از تو خیرى در زندگانى نخواهد بود،گریه می‌کنم از اینکه مبادا بعد از تو زیاد زندگی کنم.     

شیخ طوسی در امالی می‌نگارد:

فَلَمَّا نَفَضَ یَدَهُ مِنْ تُرَابِ الْقَبْرِ هَاجَ بِهِ الْحُزْنُ، وَ أَرْسَلَ دُمُوعَهُ عَلَى خَدَّیْهِ، وَ حَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ) فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ، عَنِّی وَ عَنِ ابْنَتِکَ وَ حَبِیبَتِکَ، وَ قُرَّةِ عَیْنِکَ وَ زَائِرَتِکَ، ...قَدِ اسْتُرْجِعَتِ الْوَدِیعَةُ، وَ أُخِذَتِ الرَّهِینَةُ، وَ اخْتُلِسَتِ‏ الزَّهْرَاءُ...وَ سَتُنْبِئُکَ ابْنَتُکَ بِتَظَاهُرِ أُمَّتِکَ عَلَیَّ وَ عَلَى هَضْمِهَا حَقَّهَا، فَاسْتَخْبِرْهَا الْحَالَ، فَکَمْ مِنْ غَلِیلٍ مُعْتَلِجٍ بِصَدْرِهَا لَمْ تَجِدْ إِلَى بَثِّهِ سَبِیلًا

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

تبرک

تبرک

‌أ. تبرک به آثار پیامبر صفیه می‌گوید: هرگاه عمر بر ما وارد می‌شد، دستور می‌داد تا کاسه‌ای که از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نزد ما بود به او دهیم، سپس آن را از آب زمزم پر می‌نمود و از آن می‌آشامید و به قصد تبرک بر صورتش می‌پاشید. صفیة بنت بحرة، قالت: استوهب عمّی فراس من النبی صلّى اللَّه علیه وآله وسلم قصعة رآه یأکل فیها. فأعطاه إیاها، قال: وکان عمر إذا جاءنا قال أخرجوا إلیّ قصعة رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه وآله وسلم، فنخرجها إلیه فیملؤها من ماء زمزم فیشرب منها وینضحه على وجهه.( الاصابة، ترجمه فراس، ج۵/۲۷۶)

‌ب. تبرک به دست پیامبر خدمتگزاران مدینه بعد از نماز صبح ظرفهای آب خود را نزد پیامبر می‌آوردند که آن حضرت دست مبارک خود را به جهت تبرک در آنها داخل کند عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، قَالَ: «کَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ خَدَمُ الْمَدِینَةِ بِآنِیَتِهِمْ فِیهَا الْمَاءُ، فَمَا یُؤْتَى بِإِنَاءٍ إِلَّا غَمَسَ یَدَهُ فِیهَا، فَرُبَّمَا جَاءُوهُ فِی الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ، فَیَغْمِسُ یَدَهُ فِیهَا» ( صحیح مسلم، ج۴/۱۸۱۲) ‌

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

شیعیان واقعی

امام باقر علیه السلام می فرماید: «إِنَّمَا شِیعَةُ عَلِیٍّ علیه السلام الْمُتَبَاذِلُونَ فِی وَلَایَتِنَا الْمُتَحَابُّونَ فِی مَوَدَّتِنَا الْمُتَزَاوِرُونَ لِإِحْیَاءِ أَمْرِنَا الَّذِینَ إِذَا غَضِبُوا لَمْ یَظْلِمُوا وَ إِذَا رَضُوا لَمْ یُسْرِفُوا بَرَکَةٌ عَلَی مَنْ جَاوَرُوا سِلْمٌ لِمَنْ خَالَطُوا؛ همانا شیعیان علی آنهایند که در راه ولایت ما نسبت به یکدیگر [فداکاری و] بذل و بخشش می کنند، در محور دوستی ما همدیگر را دوست دارند، به خاطر احیای فرهنگ و معارف ما به دیدار همدیگر می روند، هرگاه خشمگین شوند، ظلم و ستم روا نمی دارند و هر گاه راضی و خشنود گردند، زیاده روی نمی کنند، موجب برکت برای همسایگان و مایه صلح و صفا برای همنشینان خود هستند.»

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

کتابشناسی بحث جامعیت قرآن کریم

موضوع جامعیت وقلمرو قرآن از موضوعاتی است که میان عالمان اسلامی درباره آن دیدگاه های گوناگونی مطرح شده بویژه که در دهه های اخیر به دلیل توجه بیش از پیش مسلمانان به کتاب آسمانی خود و رویارویی آنها با نظریه های دیگر ادیان و مکاتب، رنگ بیشتری به خود گرفته است. در این زمینه میان اندیشمندان مسلمان سه دیدگاه را می توان به روشنی دید. یک . دیدگاه حداکثری که می گوید: قرآن، همه علوم، حتی علوم بشری و طبیعی را در ظواهر الفاظ بالفعل دارا می باشد. دو . دیدگاه حداقلی که معتقد است قرآن، نه تنها عهده دار علوم بشری نیست، که در مقوله دینی نیز تمام سخن را نیاورده است. سه . در برابر این دو دیدگاه، دیدگاه اعتدالی است که خود سه تفسیر مختلف دارد: جامعیت در مقوله هدایت و تربیت، جامعیت برای مخاطبان خاص که پیامبر و معصومان(ع) باشند، و جامعیت در باب احکام دین.  

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰

دعای قنوت نماز باران

أفضل القنوت فی صلاة الاستسقاء ما روی عن النبی ص وهو « أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ  اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ  ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ  وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یَتُوبَ [عَلَیَّ تَوْبَةَ] عَلَى عَبْدٍ ذَلِیلٍ خَاضِعٍ فَقِیرٍ بِائِسٍ مِسْکِینٍ مُسْتَکِینٍ لاَ یَمْلِکُ لِنَفْسِهِ نَفْعاً وَ لاَ ضَرّاً وَ لاَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً  اَللَّهُمَّ مُعْتِقَ اَلرِّقَابِ وَ رَبَّ اَلْأَرْبَابِ وَ مُنْشِئَ اَلسَّحَابِ وَ مُنْزِلَ اَلْقَطْرِ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوىٰ  وَ مُخْرِجَ اَلنَّبَاتِ وَ جَامِعَ اَلشَّتَاتِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِسْقِنَا غَیْثاً مُغِیثاً غَدَقاً مُغْدَوْدِقاً هَنِیئاً مَرِیئاً تُنْبِتُ بِهِ اَلزَّرْعَ وَ تُدِرُّ بِهِ اَلضَّرْعَ وَ تُحْیِی بِهِ مِمَّا خَلَقْتَ أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً اَللَّهُمَّ اِسْقِ عِبَادَکَ وَ بَهَائِمَکَ وَ اُنْشُرْ رَحْمَتَکَ وَ أَحْیِ بِلاَدَکَ اَلْمَیِّتَةَ  [١].

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

شناخت امام

 

فقال للحسین علیه السلام رجل یا ابن رسول الله بأبی أنت و أمی فما معرفة الله فقال ع معرفة أهل کل زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته

پیوند و ارتباط با امام و ولی خدا بدون شناخت معنا ندارد ۱.شناخت شناسنامه ای - نام پدر و مادر و تاریخ ولادت و تاریخ شهادت و تعداد فرزندان و ...

۱ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

باینری آپشن

 

باینری آپشن ابزاری مالی است و عبارتی از همه یا هیچ ( all-or-nothing ) می‌باشد.

نوعی شرط بندی است و بازی با جمع صفر است[1]آنچه معامله‌گر بدست می‌آورد همان چیزی است که طرف دیگر از دست می‌دهد.

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

بیع سفهی

 

به نظر می‌رسد با توجه به بیان فقهاء، علت بطلان بیع سفیه[1]، منع و حجر[2]وی از تصرف می‌باشد[3] چراکه یکی از شروط متعاقدین رشد و عدم منع از تصرف می‌باشد از این‌رو بیع سفیه حتی اگر عقلایی باشد باطل بوده و بیع رشید حتی اگر سفهی باشد صحیح خواهد بود.[4]

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد

عین بودن مبیع

یکی از مباحث چالش برانگیز در مبحث بیع، شرطیت عین بودن معوض می‌باشد از این‌رو لازم است کالای که خرید و فروش می‌شود عین[1] باشد یعنی منفعت و حق نباشد در ذیل به گفتار فقها پیرامون این فرع فقهی می‌پردازیم.

در این باب گفتار فقها را می‌توان به سه دسته تقسیم نمود:

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰
سید صادق طباطبائی نژاد